揭开中国古代书法分期背后的文化价值

中国古代书法史的分期和体系（一）

· 黃簡

此文為一九八一年九月中國書學研究交流會論文，收入大會文集《書學論集》，一九八五年三月上海書畫出版社第一版，PP.76-105。又收入《20世紀書法研究叢書‧歷史文脈篇》，上海書畫出版社2000年12月第一版，pp.278-319。

中國古代書法史的分期和體系這兩個問題，是書學研究的基本課題。它關係到對整個書法史總體的認識，如能得以解決，對認識中國書法藝術發展的一般規律，以及對今後書法創新的探索，都有重要的意義。

一　古代書法史的範圍︰上限和下限

研究中國古代書法史的分期，即是對整個書法史進行橫向的切分；研究古代書法史的體系，即是尋找整個書法史發展的縱向脈絡︰二者都是從總體上考察書法藝術的發生和發展，因此，必須首先確定古代書法史的總體範圍。

中國古代書法史範圍的下限這一問題，比較容易取得一致的看法。從時間上說，可以清末為其終點；從書學上說，可以康有為注《廣藝舟雙楫》一書總結清代碑學為標誌。民國的書法，基本上是清代書學的延續，但成就不大，可視為中國古代書法史的一個尾聲。

問題難在上限。

中國的書法藝術始於何時，眾說紛紜，莫衷一是，各家的觀點散見於歷代書論和近年的報刊文章中，大致說來，可以歸納為下列六種︰[1]

（一）文字同期說

認為文字創始同時就有了書法。理由很簡單︰使用文字必然要書寫，而各人的書寫自然會有巧拙、高下、美醜之分，其中給人以美感的書寫﹝不管它是多麼原始﹞就是書法。最近出版的《書法教學》一書中《中國書法簡史》一章，開首就明確提出︰「書法，與文字同時產生」【2】，可視為此說的一個代表。該書作者認為，中國的文字「草創於四千年前，可上溯到六千年左右」，以此推之，則中國書法的歷史自然也有這樣長的年期。實際上「文字同期說」非常古老，歷代書論中比比皆是。中國古代皆以倉頡為「造字」之第一人，因此，他同時也成了「作書」之第一人。究其根源，持此說者基本上都以許慎《說文解字‧敘》為本︰

「蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字，字者，言孳乳而寖多也；著於竹帛謂之書，書者，如也。」

許慎把文、字、書三者分得很清楚，這裡所說的「書」，並非就指「書法」﹝詳見下文﹞，但晉、唐人常混為一談。如虞世南《書旨述》討論「書啟之發源」，其觀點很有代表性︰

「客有通玄先生好求古跡，為餘知書啟之發源，審以臧否。曰︰『余不敏，何足以知之。今率以見聞，隨紀年代，考究興亡，其可元龜者，舉而敘之。古者畫卦立象，造字設教，爰置形象，肇乎倉、史。仰觀俯察，鳥跡垂文。至於唐虞，煥乎文章，暢于夏、殷，備乎秦、漢。洎周宣王史史籀，循蝌蚪之書，采倉頡古文，綜其遺美，別署新意，號曰籀文，或謂大篆。秦丞相李斯改省籀文，適時簡要，號曰小篆，善而行之。其倉頡象形傳諸典策，世絕其跡，無得而稱；其籀文、小篆，自周、秦以來猶或參用，未之廢黜，或刻以符璽，或銘于鼎鐘，或書之旌鉞，往往人間時有見者。夫言篆者，傳也。書者，如也，述事契誓者也。字者，孳也，孳乳寖多者也。而根之所由，其來遠矣。』」【3】

如此看來，虞世南心目中書法的上限，也是從倉頡開始的。這似乎是晉唐人的流行觀點，張懷瓘的名著《十體書斷》不僅重述了虞世南的見解，而且將「黃帝史蒼頡所造」的「古文」列為十體之首。【4】

明清兩代書論最多，持「文字同期說」者不乏其人，如明張醜《南陽法書表》說︰「原夫書法之興，肇乎倉頡而衍溢乎史籀，詳備乎李斯、程邈之徒」，則把「造字」完全視同于「書法之興」了。

注：

[1] 以下所舉對書法史上限的六種不同觀點，僅指些作者的文章中存在著這些提法，並不是說這些作者必屬於該種觀點。事實上，一些作者經常在改換觀點，甚至在一篇 文章中就存在著兩種說法。這證明了對中國書法史上限問題上的混亂。為了行文的簡潔，對於所引作者觀點的具體情況，不一一詳細說明。

[2] 趙一新、戴堯天等執筆，吳惠霖編︰《書法教學》，p.5，上海書畫出版社一九八一年二月第一版。文字粗體為引者所加，下同。

[3] 唐虞世南：《書旨述》，《歷代書法論文選》p.114，上海書畫出版社1979年10月第一版。下引此書版本均與此同。

[4] 張懷瓘的十體是古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白和草書，按時代先後論述，以倉頡古文為第一。見《歷代書法論文選》p.157。